POLARIZACIÓN POLÍTICA DESTRUCTIVA

Dr. Medardo Mora Solórzano

Dr. en Jurisprudencia, Rector fundador de la Universidad Laica Eloy Alfaro de Manabí, ex-Alcalde de Manta, ex-presidente del CONUEP y luego CONESUP

El Ecuador vive una polarización política destructiva que está hundiendo al país, promovida por dos grupos a través de campañas propagandísticas millonarias. Saben que manteniéndose como contradictores cierran la posibilidad a los ciudadanos de optar por otra alterativa, la cual está dispersa, y en la que abundan pretendientes a liderarla, pero incapaces de articular objetivos nacionales o locales que convoquen y unan a esa mayoría. El país necesita la mayor unidad posible para enfrentar problemas estructurales que se siguen profundizando. En la polarización existente reducida al aplauso de lo que haga el Gobierno o de criticar lo que hace, siguen creciendo las angustias de los ecuatorianos. Ambos grupos cuentan con una base electoral sólida de alrededor del 30 % cada uno, con la que disputan el poder, pero coinciden en actitudes populistas para instaurar un régimen autoritario, controlando los poderes del Estado, al CPCCS para captar los organismos de control, manipular la justicia, organismos electorales para controlar la actividad política, someter a los medios de comunicación, con lo cual destruyen los cimientos de la democracia, la cual se sustenta en la división de poderes, respeto a la institucionalidad, la seguridad jurídica, la libertad de expresión. En esos planes autoritarios hay que reconocer que la RC avanzó mucho más que ADN.Autoritarismos vs. democracia No se trata de la clásica división izquierda-derecha; la disyuntiva es apoyar gobiernos autoritarios que impongan sus creencias o a gobiernos democráticos que respeten y hagan respetar la ley y tengan la firmeza para no ser arrasados por el crimen organizado y sus tentáculos transnacionales Si no existe una alternativa con apoyo electoral y económico para enfrentar a los dos grupos, estos continuarán imponiéndose; saben que con una minoría pueden ganar, por eso nada han hecho para que las elecciones de alcaldes y prefectos se elijan al menos con una mayoría como se elige al presidente. Los dos conocen que tienen el porcentaje de votos para ganar ante candidaturas dispersas, como sucedió con el actual alcalde de Quito, que llegó al cargo con muy escaso respaldo.

RECORDANDO AGABRIEL MARCEL

Abg. Ramiro Rivera Molina titulo

Político ecuatoriano que ocupó la vicepresidencia del Congreso Nacional entre 2003 y 2005 Profesor universitario en Universidad de las América Presidente del Grupo @elcomerciocom

En mi juventud, luego de una breve relación de ternura y desengaño con el marxismo, ya en la travesía hacia el humanismo cristiano, me encontré con reflexiones y escritos de varios filósofos que se inspiraban en la doctrina social de la iglesia y en el humanismo integral. Otros, eran críticos del determinismo materialista o del extremo individualismo. Los escritos de tres filósofos franceses me atraparon: Jacques Maritain, Emmanuel Mounier y Gabriel Marcel. En ellos encontré una fuerte crítica a las corrientes de pensamiento que ignoran la dignidad inmanente de la persona humana y una condena hacia las formas de poder que reducen lo humano a un número o pieza de la maquinaria estatal. Marcel (1889-1973) fue un filósofo y dramaturgo que estudio en la Sorbonne de París. La muerte le arrebató a su madre cuando él apenas tenía cuatro años de edad, hundiéndolo en la tristeza y el dolor. Fue criado por la abuela y una tía, lo cual no era suficiente. Evocando a su madre dirá: «siempre la he tenido presente, de una manera misteriosa, ha estado siempre conmigo». Su niñez fue sin amigos. Pero los creaba en los juegos de su imaginación. Su padre, un agnóstico, fue un diplomático y consejero de Estado. En la universidad recibió la influencia de Lucien Lèvy- Bruhl y Friedrich Schelling. Crítico del idealismo alemán de Fichte y Hegel. Recibirá la influencia de Charles Peguy, Jacques Maritain y Henry Bergson. Gabríel Marcel luego de graduarse en filosofía, se dedicó a la enseñanza en varios liceos, a la crítica literaria y obras de teatro. Sus libros más importantes son: Diario metafísico, El misterio del ser, Ser y tener, Homo Viator, El rechazo a la invocación, El misterio ontológico, Los hombres contra lo humano. Es un viaje, a partir de un mundo que ignora el valor de la persona humana y su dimensión espiritual; donde el frenesí por el crecimiento y la tecnología o la glorificación del Estado, relegan la dignidad humana. Para Marcel la búsqueda del ser, está por encima del tener. El ser cobija la integralidad de la existencia del yo con los demás. Mientras que en el tener sólo se posee o se es poseído por las cosas.En el escenario europeo y en particular la Francia de la entre guerra, ocupada por el nazismo, las ideas se polarizan en el forcejeo entre la visión estatista y el individualismo liberal. En esta atmósfera, emerge el existencialismo de Jean Paúl Sartre, Martín Heidegger, Soren Kierkegaard, Albert Camus, Simone de Beauvoir. El existencialismo de la duda, de la inquietud acerca de la vida, si ésta es digna de ser vivida. La filosofía del pesimismo. Sin nexos de trascendencia. Leamos a Camus: «una razón para vivir es, al mismo tiempo, una excelente razón para morir». El suicidio como parte de la centralidad en el existencialismo. Lo absurdo de la existencia. Sartre en su escrito El existencialismo es un humanismo (1945) considerado el manifiesto de la filosofía existencialista, afirma que Gabriel Marcel era el representante del existencialismo cristiano. Marcel rechazó tal etiquetado. Dijo que su filosofía era neosocrática. Entendida como la búsqueda de la verdad desde la eticidad. Si para la filosofía de Gabriel Marcel lo esencial es el ser antes que el tener, el amor, la fidelidad, la esperanza y la disponibilidad. Para él la reflexión filosófica no es pura abstracción, ni debe explicar todo. Cada ser humano es un portador de luz. Se vive «En un mundo sin ser de este mundo». Para Marcel, el amor «es esencialmente el acto de una libertad que afirma otra libertad». Su pensamiento acerca del ser lo coloca en las raíces del humanismo cristiano.

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